Una lucha, una
división interior
1. Cada
persona lleva dentro de sí una imagen ideal de sí mismo que le dice cómo
debe ser. La realidad de cada día, sin embargo, es bien distinta: aparecen los
fracasos, los fallos, las limitaciones. En distintos órdenes de la vida
(trabajo, conocimiento, vida espiritual...) el hombre tiene la tendencia a
superarse. Una vez conseguida una meta, desea ir más allá, y se propone metas
superiores. En el orden moral el hombre siente clon frecuencia la contradicción
entre lo que en conciencia sabe que debe ser su conducta y lo que realmente es.
Se debate en una lucha interior en la que no podrá salir victorioso con sus
propias fuerzas.
"El bien que
quiero hacer, no lo hago"
2. San Pablo
expresa esta división interior en estos términos: "querer lo bueno lo
tengo a mano, pero el hacerlo, no. El bien que quiero hacer, no lo hago;
el mal que no quiero hacer, eso es lo que hago. Entonces, si hago
precisamente lo que no quiero, señal que no soy yo el que actúa, sino el pecado
que habita en mí. Cuando quiero hacer lo bueno, me encuentro inevitablemente con
lo malo en las manos. En mi interior me complazco en la ley de Dios, pero
percibo en mi cuerpo un principio diferente que guerrea contra la ley que
aprueba mi razón, y me hace prisionero de la ley del pecado que está en mi
cuerpo. ¡Desgraciado de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo presa de la muerte?
Dios, por medio de nuestro Señor Jesucristo, y le doy gracias" (Rm 7,
18-25).
"Sin mí, no
podéis hacer nada"
3. Toda
persona tiende al bien, pero encuentra en sí misma una cierta
incapacidad, una esclavitud, de la que es, al propio tiempo, responsable y
víctima. Como dice el Concilio Vaticano Il, "toda la vida de los hombres,
individual o colectiva, se nos presenta como una lucha realmente dramática,
entre el mal y el bien, entre las tinieblas y la luz. Más aún, el hombre se
encuentra incapacitado para resistir eficazmente por sí mismo a los ataques del
mal, hasta sentirse como aherrojado entre cadenas" (GS 13). Tomar conciencia
de esta situación fundamental es el punto de partida, realista y esencial, para
la profundización religiosa. Si no se reconoce la propia incapacidad,
difícilmente se confesará la necesidad de la salvación y de la gracia. "Sin
mí, no podéis hacer nada", dice Jesús (Jn 15, 5).
Impotencia de la
naturaleza y de la ley para justificar a los hombres. Función de la
ley
4. Tal incapacidad se manifiesta como la impotencia de la naturaleza y de la Ley para justificar a los
hombres, para calmar, por propia cuenta, la
insaciable sed de dignidad, de paz y de justicia que brota del corazón humano
(Cfr. GS 39). Como dice el Concilio de Trento, hasta tal punto una humanidad sin
Cristo es "sierva del pecado" (Rm 6, 20) que "no sólo los paganos por la fuerza
de la naturaleza, mas ni siquiera los judíos por la misma letra de la Ley de
Moisés podían librarse o levantarse de tal estado, si bien en ellos no estaba
extinguido el libre albedrío aunque sí atenuado y desviado en sus fuerzas" (DS
1521). Más aún, el Concilio de Trento declara anatema a todo aquel que dijere
"que el hombre puede quedar justificado ante Dios por sus obras, realizadas ya
por las fuerzas de la naturaleza humana, ya por la doctrina de la Ley, sin la
gracia divina que viene por Jesucristo" (DS 1551).
En esta situación, la función de la Ley es doble: da el conocimiento del pecado (Rm 3, 20) y, además, remite hacia
Cristo (Ga 3,
24).
Con la gracia
podemos y debemos cumplir los mandamientos
5. La impotencia
de la naturaleza y de la Ley para justificar a los hombres no significa que el
hombre no deba observar los mandamientos. Con la gracia podemos y debemos
cumplirlos. Así lo dice también el Concilio de Trento: "Nadie...,
aunque esté justificado, debe considerarse libre de la observancia de los
mandamientos. Nadie debe usar aquella expresión temeraria y prohibida por los
Padres, bajo anatema, de que la observancia de los preceptos de Dios es
imposible al hombre justificado. Pues Dios no manda cosas impasibles, sino
que al mandar te invita a hacer lo que puedes y a pedir lo que no puedes, y te
ayuda para que puedas. Sus mandamientos no son pesados (1 Jn 5, 3), su
yugo es suave y su carga ligera (Mt 11, 30). Los que son hijos de Dios aman
a
Cristo, y los que le aman, corno él mismo atestigua, guardan sus palabras (Jn 14,
23), cosa que les es posible con la ayuda de Dios" (DS 1536).
El Evangelio de
Jesús
6. El Antiguo Testamento nos habla de la Ley dada por Dios al pueblo
de Israel en el monte Sinaí. Es el Decálogo, la Ley de la Antigua Alianza de
Dios con su pueblo. El Decálogo es resumen de las normas fundamentales de
conducta que deben ser observadas por todo hombre de conciencia recta. A lo
largo de la historia del pueblo de Israel, se fueron introduciendo múltiples
interpretaciones y preceptos que muchas veces reducían la Ley de Dios a un
formalismo legalista.
La actitud de Jesús frente a la Antigua Ley es clara: "No penséis que
he venido a abolir la Ley y los profetas. No he venido a abolir, sino a dar
cumplimiento" (Mt 5, 17). Si se opone a la
tradición de los antiguos, cuyos promotores son los
escribas y fariseos (Cfr. Mt 5, 20), es porque esa tradición, al menos de hecho,
lleva á los hombres a violar la Ley, y a anular la Palabra dé Dios (Mc 12,
28-34). Sin contradecir en modo alguno, el ideal moral del Decálogo, Jesús lo
explica, lo interpreta y lleva a la perfección a la que se orientaban sus
tendencias germinales. Así sucede cuando proclama la superioridad del hombre
sobre el sábado (Mc 2, 23-27), la fidelidad del corazón (Mt 5, 27-28), la
profunda sinceridad cristiana (Mt 5, 33-37), el amor al enemigo (Mt 5,
38ss).
En el Evangelio
subsiste y se confirma el ideal moral de los mandamientos: "hasta la última
i"
7. Con Jesús permanece el ideal moral del Antiguo Testamento, que
debe ser cumplido hasta la última i: "Sí, os lo aseguro: el cielo y la tierra
pasarán antes que pase una i o un ápice de la Ley, sin que todo se haya
cumplido" (Mt 5, 18). Con el Nuevo Testamento, ciertamente, se vienen
abajo las normas jurídicas y cultuales pertenecientes a las instituciones de
Israel, pero el ideal moral de los Mandamientos no sólo subsiste, sino que se
confirma en su dimensión más sustancial y genuina que, al ser substraída, se
purifica de los posibles lastres contraídos en el curso histórico: los lastres
de las tradiciones humanas. El Nuevo Testamento resume el ideal moral
antiguo en el precepto del amor, que es la consumación y la plenitud de la
Ley.
"En esto consiste
el amor a Dios: en que guardemos sus mandamientos"
8. El Decálogo, núcleo de la Ley mosaica, don de Dios a su pueblo,
conserva todo su valor en la Nueva Ley. En el plan de Dios el Decálogo no estaba
destinado sólo al Israel según la carne, sino también al Israel según
el Espíritu. Cristo recuerda estos mandamientos, los completa y perfecciona
(Mt 5, 17; Mc 10, 17-21). La polémica de San Pablo contra la Ley no afecta a
estos deberes esenciales para con Dios y para con el prójimo. San Pablo recuerda
los mandamientos divinos sobre el culto que se debe a Dios: condena la
idolatría, la participación en las fiestas paganas (Cfr. 1 Co 8, 4; Ga 4, 8; Rm
1, 23ss; 1, Co 10, 19). Y los mandamientos llamados de la segunda tabla, es
decir, los que se refieren al prójimo, se resumen, según San Pablo, en la
caridad fraterna, pues el que ama al prójimo ha cumplido la Ley. En efecto, "el
no cometerás adulterio, no matarás, no robarás, no envidiarás, y los demás
mandamientos que hay, se resumen en esta frase: Amarás a tu prójimo como a ti
mismo. Uno que ama a su prójimo no le hace daño; por eso amar es cumplir la ley
entera" (Rm 13, 9-10).
Par su parte, la primera carta de San Juan subraya la relación
esencial que existe entre el conocimiento de Dios y la práctica de sus
mandamientos: "Quien dice: yo le conozco y no guarda sus mandamientos
es un mentiroso y la verdad no está en él" (1 Jn 2, 4). Por el
contrario, "quien guarda su Palabra, ciertamente el amor de Dios ha llegado en
él a su plenitud" (1 Jn 2, 5). El conocimiento de Dios y la comunión de amor y
de vida con El no se dan sino en el que cumple sus mandamientos. "Quien guarda
sus mandamientos, permanece en Dios y Dios en El" (1 Jn 3, 24). Amar a Dios
implica amor al prójimo. Y el amor al prójimo no es verdadero si no radica en el
amor a Dios: "En esto conocemos que amamos a los hijos de Dios: si amamos a Dios
y cumplimos sus mandamientos. Pues en esto consiste el amor a Dios: en que
guardemos sus mandamientos" (1 Jn 5, 2-3). Amar a Dios es cumplir los
mandamientos y, en especial, la caridad fraterna.
Más allá de la
ley y de los profetas un ideal mayor insuperable
9. El Evangelio
de Jesús 'presenta un ideal mayor que el del Antiguo Testamento. Va más allá de
la Ley y los profetas. Es la prolongación de ley divina llevada a las últimas
consecuencias. Es la perfección y el cumplimiento de la Ley. El estilo del
Evangelio es éste: "Habéis oído que se dijo..., pues yo os digo".
"Habéis oído que
se dijo a los antiguos: no matarás..."
10. "Habéis oído que se dijo a los antiguos: no matarás, y el que
mate será procesado. Pero yo os digo: todo el que esté peleado con su
hermano será procesado. Y si uno llama a su hermano imbécil, tendrá
que comparecer ante el sanedrín y, si lo llama renegado, merece la
condena del fuego. Por tanto, si cuando vas a poner tu ofrenda sobre el altar,
te acuerdas allí mismo de que tu hermano tiene quejas contra ti, deja allí tu
ofrenda' ante el altar y vete primero a reconciliarte con tu hermano, y entonces
vuelve a presentar tu ofrenda" (Mt 5, 21-24).
"Habéis oído el
mandamiento: no cometerás adulterio..."
11. "Habéis oído el mandamiento: no cometerás adulterio. Pues
yo os digo: el que mira a una mujer casada deseándola, ya ha sido adúltero
con ella en su interior. Si tu ojo derecho te hace caer, sácatelo y tíralo.
Más te vale perder un miembro que ser echado entero en el infierno. Si tu mano
derecha te hace caer, córtatela y tírala, porque más te vale perder un miembro
que ir a parar entero al infierno" (Mt 5, 27-30).
"Está mandado: el
que se divorcie de su mujer, que le de acta de repudio..."
12. "Está mandado: el que se divorcie de su mujer, que le dé acta
de repudio. Pues yo os digo: el que se
divorcie de su mujer —excepto en caso de unión ilegal— la induce al adulterio, y
el que se case con la divorciada comete adulterio" (Mt 5, 31-32).
"Habéis oído que
se dijo a los antiguos: No jurarás en falsos."
13. "Habéis oído que se dijo a los antiguos: NO jurarás en falso y
cumplirás tus votos al Señor. Pues yo os digo que no juréis en absoluto:
ni por el cielo, que es el trono de Dios; ni por la tierra, que es estrado
de sus pies; ni por Jerusalén, que es la ciudad del Gran Rey. Ni jures po' tu
cabeza, pues no puedes volver blanco o negro un solo pelo. A vosotros os basta
decir sí o no. Lo que pasa de ahí viene del Maligno" (Mt 5,
33-37).
"Sabéis que está
mandado: ojo por ojo, diente por diente..."
14. "Sabéis que está mandado: ojo por ojo, diente por diente.
Pues yo os digo: No hagáis frente al que os agravia. Al
contrario, si uno te abofetea en la mejilla derecha, preséntale la otra; al qud
quiera ponerte pleito para quitarte la túnica, dale también la capa; a quien te
requiera para caminar una milla, acompáñale dos; a quien te pide, dale, y al que
te pide prestado, no lo rehuyas" (Mt 5, 38-42).
"Habéis oído que
se dijo: Amarás a tu prójimo y aborrecerás a tu enemigo..."
15. "Habéis oído que se dijo:
Amarás a tu prójimo y aborrecerás a tu enemigo. Yo, en cambio,
os digo: Amad a vuestros enemigos y rezad por los que os persiguen. Así
seréis hijos de vuestro Padre que está en el cielo, que hace salir su sol sobre
malos y buenos y manda la lluvia a justos e injustos. Porque si amáis a los que
os aman, ¿qué premio tendréis? ¿No hacen lo mismo también los publicanos? Y si
saludáis sólo a vuestros hermanos, ¿qué hacéis de extraordinario? ¿No hacen lo
mismo también los paganos? Por tanto, sed perfectos como vuestro Padre celestial
es perfecto" (Mt 5, 43-48).
Una situación
religiosa totalmente nueva. El tiempo de la gracia
16. Jesús inaugura una situación religiosa totalmente nueva.
Con El comienza una nueva era para el hombre: el tiempo de la Gracia.
Con El termina el viejo tiempo del Antiguo Testamento: "La Ley y los
Profetas llegaron hasta Juan; desde entonces se anuncia el Reino de Dios" (Lc
16, 16). 0 como dice San Juan: "La Ley se dio por medio de Moisés; la gracia y
la verdad vinieron por medio de Jesucristo" (Jn 1, 17).
La ley grabada en
el corazón
17. La era
del Evangelio es radicalmente distinta de la era Mosaica. El Evangelio no
es un código de leyes ni un conjunto de normas que regula la vida desde el
exterior. El Evangelio entraña un dinamismo nuevo, un principio interior de
acción, una ley grabada en el corazón. Es el cumplimiento de la Nueva
Alianza, anunciada por los Profetas: "Mirad que llegan días —oráculo del
Señor— en que haré con la casa de Israel y la casa de Judá una alianza nueva. No
como la alianza que hice con sus padres, cuando los tomé de la mano para
sacarlos de Egipto: ellos quebrantaron mi alianza, aunque yo era su Señor
—oráculo del Señor—. Sino que así será la alianza que haré con ellos, después de
aquellos días —oráculo del Señor—: Meteré mi ley en su pecho, la escribiré en
sus corazones" (Jr 31, 31-33).
Una fuerza
interior, un dinamismo nuevo, el don del Espíritu
18. El Evangelio es lo que ninguna ley puede ser por sí misma:
"Una fuerza de Dios para la salvación de todo el que cree" (Rm
1, 16). La moral evangélica radica fundamentalmente en la gracia y en el amor
(Ga 5, 14; Rm 13, 8-10), y el amor no es una norma exterior de conducta, sino
una fuerza interior, un dinamismo nuevo, el don del Espíritu.
Esta nueva situación del hombre ante la Ley había sido anunciada por los
profetas: "Os daré un corazón nuevo y os infundiré un espíritu nuevo; arrancaré
de vuestra carne el corazón de piedra y os daré un corazón de carne. Os
infundiré mi espíritu y haré que caminéis según mis preceptos y que pongáis por
obra mis mandamientos" (Ez 36, 26-27).
La libertad del
cristiano. El Espíritu Santo, ley del cristiano
19. Así, el cristiano, animado por el Espíritu que procede de Jesús y
del Padre, se encuentra liberado de toda ley en lo que la ley tiene de
imposición al hombre desde el exterior. Esto no significa que el cristiano
menosprecie la ley; antes bien, se siente llamado a ir más allá de la letra de
la ley. Una madre que ama a su hijo cumple con sus deberes de madre sin
necesidad de una norma que le recuerde sus obligaciones. Comparando el Antiguo
Testamento con el Nuevo, Santo Tomás de Aquino dice que "la Nueva Ley es
principalmente la gracia misma del Espíritu Santo que se da a los cristianos"
(Suma Teológica, I-II, q 106 a 1). Lo principal en la ley del Nuevo
Testamento es la gracia del Espíritu Santo que se nos concede por la fe viva en
Jesucristo. Las demás realidades del Nuevo Testamento como, por ejemplo, los
sacramentos y los mismos escritos sagrados (evangelios, cartas de San Pablo,
etc.) se ordenan a esta vida de gracia y fidelidad al Espíritu Santo. La ley de
gracia que el Espíritu Santo imprime en el corazón del cristiano no es sólo una
indicación de lo que debe hacer, sino fuerza y ayuda para hacerlo.
Huir del mal por
amor
Santo Tomás,
siguiendo a San Agustín, enseña que el Espíritu Santo perfecciona interiormente
nuestro espíritu comunicándonos un dinamismo interior que nos lleva a rechazar
el mal porque es un mal, y no sólo porque esté prohibido. En este sentido el
Espíritu Santo es fuente de libertad: "El que obra por sí mismo, obra
libremente; pero el que recibe el movimiento de otro, no obra libremente. El que
evita un mal, no porque es un mal, sino en virtud del precepto del Señor, no es
libre. Por el contrario, el que evita el mal porque es un mal, ése es libre.
Esta es la obra del Espíritu Santo que perfecciona interiormente nuestro
espíritu comunicándole un dinamismo nuevo, de modo que huya del mal por amor,
como si lo mandase la ley divina; de este modo es libre, no porque no esté
sometido a la ley divina, sino porque el dinamismo interior le inclina a hacer
lo que prescribe la ley divina" (In 2 Co 3, 17, lect
3).
El por qué de las
leyes cristianas
20. Surge ahora una pregunta: si el cristiano ha sido
liberado de la ley en tanto que es ley, entonces ¿por qué subsisten leyes en el
cristianismo? El principio paulino permanece:
"La ley no ha sido
instituida para los justos, sino para los pecadores" (1 Tm 1, 9). Si todos los cristianos fueran justos, no habría
necesidad de leyes. La ley, en general, no
interviene más que para denunciar un desorden existente. Por ejemplo, cuando los cristianos comulgaban frecuentemente, jamás
la Iglesia les ha obligado bajo pena de pecado a comulgar una vez al año. En
virtud de una exigencia interior cumplían con sobreabundancia, como
una madre obedece al precepto del Decálogo que le prohibe matar a su niño. Pero,
en la medida en que la exigencia interior deja de urgir, cuando no se hace
sentir, la ley se yergue proclamando la obligación y advirtiendo que en el
creyente ha cesado dé animar la fuerza del Espíritu. Entonces juega la ley para
el cristiano el mismo papel que, para el judío, la Ley mosaica.
"Habéis sido
llamados a la libertad"
21. San Pablo nos dice: "Hermanos, vuestra vocación es la libertad:
no una libertad para que se aproveche la carne; al contrario, sed esclavos unos
de otros por amor. Porque toda la ley se concentra en esta frase: Amarás al
prójimo como a ti mismo. Pero, atención, que si os mordéis y devoráis unos a
otros, terminaréis por destruiros mutuamente" (Ga 5, 13-15). El cristiano es un
hijo (Ga 3, 26; Rmm 8, 14-16), no un esclavo
(Ga 4, 1-3); respira una atmósfera de confianza, vive en el amor (1 Jn 4,
18). La vocación cristiana es una vocación a la libertad. Pero esta
libertad es para el amor e implica ruptura con los propios egoísmos:
no una libertad para que se aproveche la carne, sino una participación en
la propia libertad de Cristo.
En el camino del
amor
22. El
auténtico y recto ejercicio de la libertad acontece en el mutuo servicio
del amor, se da en la vinculación amorosa a los otros y se nutre de la
generosidad. La vida de fe en Cristo Jesús lleva al cristiano a ponerse a
disposición de los demás para ayudarles en todo. La libertad del cristiano no
consiste sólo en ser dueño de sí mismo, sino en ponerse por entero a la
disposición de Dios y del prójimo, prescindiendo de su egoísmo personal.
La mutua pertenencia de unos a otros, en la que se afianza la libertad ganada
por Cristo, es una pertenencia mutua en el camino del amor, de un amor
profundamente respetuoso de la dignidad del prójimo. El amor, como fruto del
Espíritu (Ga 5, 22) y energía de la fe (Ga 5, 6), es la liberación real del
hombre respecto de sí mismo. En esa libertad cristiana se cumple la ley, por
sorprendente que esto parezca (Ga 5, 14; Rm 13, 9). La libertad cristiana es
disponibilidad de nuestra persona para cumplir los mandamientos divinos, en
cuanto que son una manifestación de la volun
tad de Dios. Estamos situados en el amor de Cristo, sumergidos en
Cristo por el bautismo (Rm 5, 5) y llamados al amor de Cristo. En este amor
radica la verdadera libertad del cristiano (Cfr. LG 9).
La moral del
cristiano, fruto de la gracia
23. La moral cristiana es fruto del Espíritu. El comportamiento
reclamado por el Evangelio no puede ser presentado simplemente como una tarea
que corra sólo de nuestra cuenta. No es la fuerza del hombre la que hace posible
la moral cristiana, sino la fe como acogida a un régimen de gracia que procede
del Padre y que se manifiesta como fruto del misterio pascual de Cristo. La
semilla que produce el fruto es la Palabra de Dios, y el hombre es la tierra
—buena, mala, regular— que responde o se resiste a la voluntad del Sembrador (Mt
13, 3ss).
La alegría de
vivir según el Evangelio
24. El
Evangelio es Buena Noticia. Al escuchar el programa evangélico de Jesús,
la muchedumbre (no unos pocos) queda admirada: "Y sucedió que cuando acabó Jesús
estos discursos, la gente quedó asombrada de su doctrina" (Mt 7, 28). Hoy el
asombro continúa. Ciertamente,
no hay ideal
más alto. Responde a las aspiraciones más
profundas del hombre y a su insaciable sed de dignidad, de paz y de justicia.
Además, Jesús anuncia el cumplimiento del ideal evangélico como gracia a
quienes por sí mismos ni siquiera pueden cumplir la ley. Con su cumplimiento
brota en el corazón humano la alegría, la paz, la bienaventuranza. Como un eco
que no cesa, resonarán siempre las palabras de Jesús:
"Bienaventurados..., bienaventurados..., bienaventurados..."
(Mt 5, 3-12).
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